हौज़ा न्यूज़ एजेंसी | इमाम सादिक (अ) की शहादत की आसन्न आमद के अवसर पर, उनके 65 वर्षीय जीवन का एक संक्षिप्त परिचय, साथ ही शेखुल-ऐम्मा के जीवन और व्यक्तित्व के छिपे और प्रकट पहलुओं की सर्वांगीण पहचान और जानकारी आप विद्वानों के समक्ष प्रस्तुत की जाती है।
हालाँकि सभी इमाम (अ) एक ही नूर से हैं, फिर भी परिस्थितियों के कारण प्रत्येक की कुछ विशिष्टताएँ हैं जो दूसरों में नहीं पाई जातीं। इसी तरह, इमाम सादिक (अ) की भी कुछ विशिष्टताएँ हैं जो पिछले और बाद के इमामों में नहीं हैं।
पहली विशिष्टता "शिया और सुन्नी के बीच कड़ी" है, क्योंकि उनकी माता 'उम्मे फ़रवाह' हैं। इस कारण, इमाम सादिक का वंश पिता की ओर से इमाम अली (अ) तक पहुँचता है, तो वहीं माता 'उम्मे फ़रवाह' की ओर से अबू बकर तक पहुँचता है। 'उम्मे फ़रवाह' क़ासिम की पुत्री थीं, क़ासिम मुहम्मद के पुत्र थे और मुहम्मद अबू बकर के पुत्र थे। साथ ही, 'उम्मे फ़रवाह' की माता, अस्मा बिन्त अब्दुर्रहमान थीं और अब्दुर्रहमान भी अबू बकर के पुत्र थे। इसी कारण, शिया इमाम के अस्तित्व पर इस आधार पर गर्व करते हैं कि उनका संबंध इमाम अली (अ) और हज़रत ज़हरा (स) से है और वे इमाम को अपना मानते हैं, जबकि सुन्नी इमाम सादिक के अस्तित्व पर इस आधार पर गर्व करते हैं कि उनका संबंध अबू बकर से है।
परंतु एक महत्वपूर्ण बात ध्यान देने योग्य है कि कुछ स्रोतों में उल्लिखित यह बात कि इमाम सादिक (अ) ने फरमाया: "इन्ना अबा बक्रिन वलदनी मर्रतैन" (अबू बकर ने मुझे दो बार जन्म दिया) - और वे इस पर गर्व करते थे - विभिन्न कारणों से सही नहीं है:
पहला: हालाँकि इमाम का वंश माता की ओर से अबू बकर तक पहुँचता है, लेकिन इस रिवायत को किसी भी शिया विद्वान ने सही नहीं माना है। केवल अबुल फ़तह अरबली ने 'कश्फुल-गुम्मा' नामक पुस्तक में इसे एक सुन्नी विद्वान से नक़ल किया है, जिसे अल्लामा तुस्तरी ने झूठा करार दिया है।
दूसरा: हाफ़िज़ अब्दुल अज़ीज़ जुनाबज़ी (मृत्यु 611 हिजरी) ने कहा है कि अबू अब्दुल्लाह जाफ़र बिन मुहम्मद ने फरमाया: "लक़द वलदनी अबू बक्रिन मर्रतैन।" जबकि इमाम सादिक (अ) की शहादत 148 हिजरी में हुई। ऐसे में यह कैसे संभव है कि वह सीधे इमाम से यह बात नक़ल करें, जबकि उनके और इमाम के बीच 463 वर्ष का अंतर है? अतः यह रिवायत मुरसल है और मुरसल रिवायत का कोई प्रमाणिक मूल्य नहीं है।
तीसरा: इसमें कोई संदेह नहीं कि 'उम्मे फ़रवाह' इमाम सादिक की माता थीं और वह एक पवित्र, प्रतिष्ठित, सती महिला तथा मुहम्मद बिन अबी बक्र की पोती थीं, और स्वयं मुहम्मद बिन अबी बक्र अली (अलैहिस्सलाम) के शुद्ध शियाओं में से थे। लेकिन यह केवल पारिवारिक वंश का उल्लेख है और इससे अबू बकर के लिए कोई श्रेष्ठता सिद्ध नहीं होती।
चौथा: यह रिवायत शियाओं की दृष्टि से तो अमूल्य है ही, सुन्नियों की रिजाली नियमों के अनुसार भी अविश्वसनीय है, क्योंकि इसकी सनद में कई अज्ञात रावी हैं।
पाँचवाँ: यह कैसे माना जा सकता है कि इमाम सादिक (अ) उस व्यक्ति (अबू बकर) पर गर्व करें, जिसने उनकी माता सिद्दीक़ा ताहेरा (फातिमा ज़हरा) को क्रोधित किया था और उनके दादा अमीरुल मोमिनीन अली (अ) उसे देशद्रोही और झूठा मानते थे? अबू बकर ने स्वयं अपने जीवन के अंत में स्वीकार किया था: "हमने फातिमा का क्रोध मोल लिया, हमने अली और फातिमा के घर को खोला..."
छठा: इस रिपोर्ट की सत्यता और प्रमाणिकता मान लेने पर भी, इससे कोई श्रेष्ठता सिद्ध नहीं होती, बल्कि इमाम (अ) केवल अपने वंश को स्पष्ट कर रहे हैं कि उनकी माता दो ओर से अबू बकर से जुड़ती हैं।
दूसरी विशिष्टता जो किसी अन्य इमाम के समय नहीं थी, "मौ'ऊदग्रिता (मसीहाई विचारधारा) और महदवियत के दावे" के बौद्धिक फ़ितने का उभरना और फैलना है। अब्दुल्लाह महज़ (हसन मुसन्ना के पुत्र) का मानना था कि मुहम्मद नफ़्से ज़किया ही महदी हैं। इमाम सादिक (अलैहिस्सलाम) ने न केवल उनसे बैअत नहीं की, बल्कि स्पष्ट रूप से उनका विरोध किया।
तीसरी विशिष्टता इमाम सादिक (अ) के नाम पर "जाफ़री मज़हब" के रूप में शिया मज़हब को स्थापित करना और औपचारिकता प्रदान करना है। हालाँकि शिया मज़हब की बुनियाद पैग़म्बर-ए-इस्लाम (स) के समय ही रखी गई थी, लेकिन इमाम सादिक (अ) के समय (जो बनी उमय्या और बनी अब्बास के आपसी संघर्षों का समय था) उन्होंने इस अवसर का अधिकतम लाभ उठाते हुए शिया मज़हब के प्रचार और इस्लामी फ़िक़्ह के प्रसार के लिए कक्षाएँ आयोजित कीं, जिनमें उनके छात्रों की संख्या 4000 तक पहुँच गई। यहाँ तक कि सुन्नी मज़हबों के दो प्रमुख अबू हनीफ़ा और मालिक बिन अनस ने भी उनसे शिक्षा प्राप्त की। इसी कारण उस समय से शिया मज़हब को "जाफ़री मज़हब" कहा जाने लगा।
चौथी विशिष्टता "गुलुव्व और ग़ाली " के बौद्धिक फ़ितने का व्यापक रूप से उभरना है। हालाँकि अन्य इमामों के समय भी ग़ालियों का विचार मौजूद था, लेकिन इमाम सादिक (अ) के युग में इसने ख़ासी तरक्की की। इमाम (अ) ने ग़ालियों से मुकाबला करने के लिए कई कदम उठाए: (1) उनकी गलत मान्यताओं (जैसे इमामों को ईश्वर या नबी मानना) का कड़ा खंडन किया और उन्हें काफ़िर करार दिया। (2) छात्रों को संदिग्ध हदीसों की जाँच के लिए क़ुरआन को कसौटी बनाने का निर्देश दिया। (3) शियाओं, विशेषकर युवाओं को विधर्मियों की संगति से सचेत किया। (4) ग़ालियों के लिए हत्या का फ़तवा जारी किया, क्योंकि वे इस्लाम की बुनियादी बातों (एकेश्वरवाद और नबुव्वत) के इनकारी थे।
पाँचवीं विशिष्टता इमाम (अ) के युग में "बनी अब्बास के पाखंड, छल और धोखे की सरकार" का गठन था। बनी उमय्या की सरकार खुले तौर पर काफ़िर थी, जबकि बनी अब्बास की सरकार पूरी तरह पाखंड और छल पर आधारित थी, जिसने बनी अल-हसन (जैसे अब्दुल्लाह महज़ और मुहम्मद नफ़्से ज़किया) को भी अपना पैदल सैनिक बना लिया था। बनी अब्बास ने महदवियत का फ़ितना खड़ा करके मुहम्मद नफ़्से ज़किया को मौ'ऊद महदी के रूप में प्रस्तुत किया और शिया-सुन्नी को उनके खिलाफ़ खड़ा कर दिया। इस जटिल राजनीतिक संकट में केवल इमाम सादिक (अ) ही थे जिन्होंने उनके इरादों को पहचान लिया और उनका साथ नहीं दिया, जिससे शिया इस संकट से बच गए।
2- इमाम सादिक (अ) के उस्वा गुण
इमाम सादिक (अ.) में कई ऐसे उस्वा गुण हैं जो उनके अनुयायियों के लिए आदर्श बन सकते हैं:
पहला: आरिफाना बंदगी और ख़ालिसाना प्रभुभक्ति
- नमाज़ में क़ुरआन की आयतों को इतनी बार दोहराते कि ऐसा लगता मानो सीधे अल्लाह या जिब्रील से सुन रहे हों।
- एक रकात में 60-70 बार "सुब्हान रब्बियल अज़ीम..." का ज़िक्र करते।
- रमज़ान की 23वीं रात को गंभीर बीमारी की हालत में मस्जिद-ए-नबवी में ले जाने का आदेश दिया और सुबह तक इबादत करते रहे।
- युवावस्था में इबादत में इतनी सख्ती करते कि पिता (इमाम बाकिर अ.) ने उन्हें संयम बरतने का निर्देश दिया।
- बाज़ार जाते समय किसी नेमत को याद करके रास्ते में ही सजदा कर लेते।
- एहराम बाँधते समय "लब्बैक" कहने में असमर्थ हो जाते, कहीं अल्लाह "ला लब्बैक वला स'अदैक" ना कह दे।
दूसरा: काम और प्रयास तथा गरीबों की मदद
- गर्मी की तपिश में अपने खेत में खुद काम करते, कमीज़ ऊपर करके बेल चलाते। कहते: मैं चाहता हूँ कि अल्लाह मुझे हलाल रोज़ी की तलाश में गर्मी सहते हुए देखे।
- व्यापार में लाभ के लिए मुसलमानों का शोषण करने वाले को डांटा और सारा लाभ लौटा दिया। फरमाया: तलवारों की चमचमाहट हलाल रोज़ी कमाने से आसान है।
- अपने बगीचे की पैदावार का अधिकांश हिस्सा (लगभग 4000 दीनार में से) मुहताजों को बाँट देते, अपने लिए केवल 400 दिरहम बचते।
तीसरा: परहेज़गारी और सादगी
- हर युग में उस युग के सामान्य कपड़े पहनना सर्वोत्तम मानते। कभी नए और कभी पैबंद लगे कपड़े पहनते।
- सूफ़ीयान सौरी के आपत्ति करने पर कहा: अली (अ) के समय गरीबी थी, अब समृद्धि है। इस युग में महँगे कपड़े पहनना प्रदर्शन है और हराम।
- जब मदीना में गेहूँ दुर्लभ हो गया, तो घर का सारा गेहूँ बेचकर जौ-गेहूँ मिला हुआ आम लोगों वाली रोटी खाने लगे। फरमाया: अल्लाह जानता है कि मैं बेहतरीन गेहूँ की रोटी खा सकता हूँ, लेकिन चाहता हूँ कि अल्लाह मुझे जीवन का सही प्रबंध करते हुए देखे।
चौथा: ज़ालिमों के सामने साहस और दृढ़ता
- मंसूर अब्बासी ख़लीफ़ा के प्रश्न पर कि अल्लाह ने मक्खी क्यों पैदा की? फरमाया: ताकि ज़ालिमों को अपमानित करे।
- जब मदीना के गवर्नर ने बनी हाशिम की मौजूदगी में नमाज़ के ख़ुत्बे में अली (अ) को गाली दी, तो इमाम ने इतना करारा जवाब दिया कि गवर्नर अपना ख़ुत्बा अधूरा छोड़कर घर भाग गया।
आपकी टिप्पणी